Folklore en Movimiento

Piedra y Camino por José Chacoma.

Uno de los aspectos que modernamente se han destacado como característicos del folklore es su carácter no institucional. Así por ejemplo, de acuerdo con Brunvand (1986: 4) “el folklore es aquella parte tradicional, no oficial y no institucional de una cultura” . Con esta afirmación se quiere indicar que el folklore no está supeditado a las directrices ideológicas, políticas, económicas, religiosas o de otro tipo que dicte el poder establecido. Desde este punto de vista, el estudio del folklore se muestra como especialmente interesante y sobre todo útil cuando se pretenden analizar los fenómenos que se producen en el interior de los grupos que conforman una sociedad. El folklore permite a la gente expresar libremente sus opiniones y ser crítica respecto a aquellos valores de la sociedad que no le satisfacen. Esta función crítica del folklore (Bascom 1954) se pone de manifiesto en muchos chistes, pero de una forma especial en aquellos que Freud (1973) definió como tendenciosos. Entre los...

¿Cuáles son las representaciones del graffiti en la ciudad como espacio de representación simbólica? ¿Cuál es la materialidad de su presencia en el delineamiento de una identidad que la muestra y reproduce? ¿Cómo se virtualiza la memoria en estos enunciados? La respuesta a estos interrogantes, supone la consideración de tres ejes fuertemente interrelacionados entre sí: espacio urbano, memoria e identidad. Pero, a su vez, implica la remisión a un ámbito determinado -Córdoba- y a un corpus específico: los graffitis, que afirman y actualizan la memoria de un grupo pero también de la ciudad. Implica también un reconocimiento del carácter folclórico de los graffiti en cuanto manera que tiene un grupo de dar respuesta y vincularse a su entorno social. 1 Espacio urbano, memoria e identidad . La ciudad puede ser definida como «espacio material y simbólico en permanente construcción, atravesado por mediaciones políticas, económicas y culturales» (Reguillo Cruz 1995:27 ),de donde se desprende un...

Los criterios que marcan Martha Blache y Juan Angel Magariños de Morentin para delimitar un grupo folklórico. Desde esta perspectiva, lo que caracteriza al mismo es la circulación de un mensaje, que expresa una identidad diferencial. El proceso comunicativo del mensaje se basa en dos núcleos : la actuación , que es la manifestación explícita del fenómeno folklórico; y la episteme , o el conocimiento de las reglas subyacentes que rigen el mensaje. La identidad folklórica de un grupo es diferencial respecto a tres aspectos: el grupo de base; otras manifestaciones folklóricas que coexistan y se relacionen con la primera; y otros momentos históricos del registro, es decir, en un eje diacrónico. El grupo folklórico está enmarcado dentro de un grupo de base, el cual está previsto dentro de la estructura institucional de una sociedad. Por lo tanto, debe poder comprobarse empíricamente, ya sea por un ser o un hacer socialmente admitido y convencionalmente establecido. Si bien el grupo folklóri...

La realidad musical argentina, ‘tradicionalismo’ y ‘nativismo’ por Bruno Jacovella, 3 de noviembre de 1976 [... Entre otros cambios, la sociedad o civilización industrial produjo una ampliación demográfica de las ciudades y una paralela aglomeración de campesinos -nativos o inmigrantes- en ellas, requeridos para el trabajo en las fábricas. El proceso de despoblamiento del campo y de expansión urbana acentuó el principio de diferenciación entre una cultura tradicional (folklore) en el campo , y otra de creadores individuales en las ciudades principales . También debió la ciudad industrial proveer de medios de solaz y ensueño a sus nuevos pobladores,que, al perder sus tradiciones, necesitaban un sustituto. Éste fue la cultura popular, que hoy día, al invadir en su expansión creciente también al campo y hasta las clases letradas, pasó a llamarse ‘cultura de masas’ o ‘de consumo’...]

Confluencias culturales en el folklore argentino, Augusto Raúl Cortázar . El pueblo y su cultura en la doctrina folklórica "Elabora el pueblo su típica cultura con lento ritmo de siglos . . . Los modos de transmisión de sus elementos culturales no son la escritura y el libro, sino la palabra y el ejemplo. El pueblo sabe lo que ha oído en su casa y en su aldea, a los ancianos y a los amigos; el pueblo hace como ha visto hacer en el rancho y en el campo, en los caminos de su tierra apampada, en las picadas de sus montes o en los senderos de sus cerros tutelares. Lo que el pueblo transmite de boca en boca y de generación en generación, cuanto se elabora y se imita en su seno, debe estar encarnado en su vida, tener una profunda raíz para existir. Nada superfluo y sin objeto sobrevive. Hay en esto como una selección natural. Sólo se acepta y subsiste aquello que tiene un papel, una función en la vida colectiva. Lograda esta incorporación vital de los elementos constitutivos de la cultu...